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  • 、顿教相的发展

    佛教宗派的趋向相违，招致严守传统的佛教学者的反击(如慧观便作渐悟论，用以反对道生的顿悟说)。另一方面却由此表现佛学中化的特色，例如：“阐提成佛”与儒家“性善说”、“人皆可成为尧舜”的主张便颇相近；“悟信...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王恩洋：实有真空中道了义论

    空无必有所空所无。苟无所依，有空俱不可说。又彼空言，不可直作无解。苟直作无解，将成自语相违。如说万法皆空，彼万法言，已先许有万法，空作无解，即成相违。如言我母，是其石女。石女无儿，何云我母。既我母矣，...彼阿赖耶识受熏持种执受根身变生器界等用耶?若许有彼用者，彼体即是阿赖耶识，汝以异名名为法性。既有彼用，云何不许有彼体性。彼用有为，不许在识。法性无为，翻许在彼。自语相违，抑何乖反。若谓彼用法性非有者。既无彼彼用...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 试论慧能《坛经》对不二法门的运用

    相违，令学人转加疑惑。”。慧能说：“佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23092367840.html

  • 宋代的信仰性佛教及其特点——以大足宝顶山石刻的解读为中心

    西方净土。各于日下，以十字记之。”所以后人曾批评他“宗颐的净土思想是唯心净土与西方净土的结合，但没有融合。”“宗颐心醉念佛，称唯心净土自性弥陀，同时欣求客观净土，陷于自语相违，自欺而不自觉。”宝顶第18...

    侯冲

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  • 宋僧慈觉宗赜新考

    实践的理论基础。不过，自日人忽滑谷快天开始，大部分的人都一直只是强调“宗颐的净土思想是唯心净土与西方净土的结合，但没有融合。”“宗颐心醉念佛，称唯心净土自性弥陀，同时欣求客观净土，陷于自语相违，自欺而不...

    侯冲

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 晚唐禅宗青原系下五代的白话诗

    或六句，句子顺畅，文采飞扬。　　龙牙山里龙，形非世间色。世上画龙人，巧巧描不得。唯有识龙人，一见便心息。　　唯念门前树，能容鸟泊飞。来者无心唤，腾身不慕归。若人心似树，与道不相违。　　一得无心便道情，...

    张子开

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  • 唯识三十论释（1）——守培法师

    ，亦无增减，一味清净，故不论因果能变也。旧说异熟果者，谓无记性力量薄弱，不能熏生自种，必藉善恶因熏成无记果，果异因故，故名异熟。此说有因果相违过。佛说善因善果，恶因恶果，无记因无记果，丝毫无差，是为...，习气相违故，如火蒸水，故可害也。若正法习气，既有无漏可熏，则不能熏有漏，习气虽异有漏，如水火不同器，虽有能害性，为无漏种隔碍，故不能害也。　　余因种子为诸法之本，故不惜言词，种种辨论，无漏种义不能...

    守培法师

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  • 唯识三十论释（2）——守培法师

    根身器界而言，可证非但指恶法也。　　云何为嗔？于苦苦具，嗔恚为性。能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。　　凡与所爱相违，必生嗔。嗔善，嗔恶，皆成不善业，故云恶行所依为业。 　　云何为痴？于诸理事，迷暗为...依处——相违因　　十五、不障碍依处——不相违因　　如是十因，二因所摄：一能生因，二方便因。菩萨地说：牵引种子，生起种子，名能生因。所余诸因，方便因摄。　　所说四缘，依何处立？论说：依种子立因缘，依无间...

    守培法师

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  • 中国禅宗历史上的“方便通经”（续）

    中国禅宗历史上的“方便通经”（续）　　对于佛教信徒而言，他必须同时面对两个问题。一是传统遗留下来，并历史地形成了“正统化”的圣典系统和价值；一是具有根源性的，圣典也一再倡导过的，道的内在和超越的根据——自心或自性。在信徒的心中，原则上讲，这二者也是可以统一起来而看作不同的方便，如宗密就说“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付，菩萨造论，始末唯弘佛经”。这当然是很圆满的理境...

    不详

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  • 藏传佛教格鲁派的判教

    诸解脱门，此等是名了义契经。此即说名依了义经，不依不了义经”。［13］这两部经属于大乘佛教初期经典，以讲空为主。寂护和莲花戒作了分析，《中观光明论》说：“惟说胜义是名了义，与此相违是不了义”。布顿大师...

    索南才让

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